{"id":387,"date":"2026-07-15T12:52:23","date_gmt":"2026-07-15T17:52:23","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosderechos.pe\/?p=387"},"modified":"2026-07-15T13:30:39","modified_gmt":"2026-07-15T18:30:39","slug":"vicente-saico-tinco-un-cristiano-que-ayudo-al-peru-a-recordar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosderechos.pe\/?p=387","title":{"rendered":"Vicente Saico Tinco: un cristiano que ayud\u00f3 al Per\u00fa a recordar"},"content":{"rendered":"

\"\"Acaba de fallecer Vicente Saico Tinco, un cristiano que ayud\u00f3 al Per\u00fa a recordar. La historia de Vicente Saico Tinco est\u00e1 ligada a uno de los episodios m\u00e1s dolorosos ocurridos en la provincia de Huanta, Ayacucho, durante los a\u00f1os m\u00e1s intensos del conflicto armado interno peruano. Su nombre no aparece en los libros de historia como el de un pol\u00edtico o l\u00edder nacional; aparece como alguien igualmente importante: un sobreviviente y testigo que decidi\u00f3 hablar cuando el pa\u00eds necesitaba conocer la verdad. Su testimonio ante la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n (CVR) permiti\u00f3 que el caso de la comunidad de Callqui Nisperocniyocc fuera conocido por el Per\u00fa y por el mundo.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n fue Vicente Saico Tinco?<\/strong><\/p>\n

Vicente Saico Tinco fue uno de los integrantes de la Iglesia Evang\u00e9lica Presbiteriana del Per\u00fa (IEPP) en Callqui, en Huanta, Ayacucho. El 1 de agosto de 1984 se encontraba participando en un culto religioso cuando efectivos de la Infanter\u00eda de Marina irrumpieron en el templo. A\u00f1os despu\u00e9s compareci\u00f3 junto con Sabina Valencia Torres y Teodora Huincho Casapoma en las audiencias p\u00fablicas de la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n para narrar lo ocurrido aquella noche.<\/p>\n

Su importancia hist\u00f3rica radica en que fue uno de los testigos directos de los acontecimientos y ayud\u00f3 a reconstruir lo sucedido en un lugar donde durante a\u00f1os predomin\u00f3 el miedo y el silencio.<\/p>\n

La masacre de Callqui y la revelaci\u00f3n de la verdad<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan determin\u00f3 la CVR, una patrulla de la Marina de Guerra ingres\u00f3 al templo evang\u00e9lico de Callqui mientras unas veintisiete personas participaban en una reuni\u00f3n religiosa. Seis j\u00f3venes fueron separados del grupo y ejecutados extrajudicialmente. Los sobrevivientes permanecieron retenidos dentro del local mientras escuchaban disparos en el exterior. Cuando los militares se retiraron, encontraron a las v\u00edctimas sin vida.<\/p>\n

La revelaci\u00f3n p\u00fablica de este caso fue fundamental porque mostr\u00f3 que la violencia no solo afect\u00f3 a personas involucradas en acciones armadas, sino tambi\u00e9n a civiles que participaban en actividades religiosas. El testimonio de Vicente Saico y de los dem\u00e1s sobrevivientes ayud\u00f3 a desmontar narrativas que justificaban cualquier acci\u00f3n militar bajo la sospecha generalizada de terrorismo.<\/em><\/strong><\/p>\n

Jaime Ayala: el periodista que busc\u00f3 justicia<\/strong><\/p>\n

La historia de Vicente Saico est\u00e1 estrechamente ligada a la de Jaime Boris Ayala Sulca. Jaime era periodista de Radio Huanta 2000, corresponsal del diario La Rep\u00fablica y fundador de la filial de la Asociaci\u00f3n Nacional de Periodistas en Huanta. Tras conocer los hechos de Callqui, inici\u00f3 averiguaciones sobre los responsables de la matanza.<\/p>\n

Al d\u00eda siguiente de la masacre, el 2 de agosto de 1984, Jaime Ayala acudi\u00f3 a la base de la Marina instalada en el estadio de Huanta para realizar denuncias relacionadas con los abusos ocurridos. Nunca volvi\u00f3 a salir. Desde entonces fue considerado v\u00edctima de desaparici\u00f3n forzada.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre Vicente Saico y Jaime Ayala se produjo a trav\u00e9s del caso Callqui. Mientras Vicente aport\u00f3 informaci\u00f3n, Jaime intent\u00f3 investigar y denunciar los hechos. Ambos terminaron vinculados para siempre en la memoria colectiva de Huanta: uno como testigo de la masacre y el otro como periodista desaparecido por buscar la verdad.<\/p>\n

La importancia de la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La CVR fue creada para investigar el conflicto armado interno ocurrido entre 1980 y 2000. Su trabajo permiti\u00f3 escuchar miles de testimonios y establecer responsabilidades hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Entre sus conclusiones m\u00e1s conocidas destacan las siguientes:<\/p>\n

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\u201cLa CVR ha constatado que el conflicto armado interno que vivi\u00f3 el Per\u00fa entre 1980 y 2000 constituy\u00f3 el episodio de violencia m\u00e1s intenso, m\u00e1s extenso y m\u00e1s prolongado de toda la historia de la Rep\u00fablica.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

\u201cLa CVR estima que la cifra m\u00e1s probable de v\u00edctimas fatales de la violencia es de 69,280 personas.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

\u201cLa poblaci\u00f3n campesina fue la principal v\u00edctima de la violencia.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

La CVR no limit\u00f3 sus hallazgos a un solo actor. Determin\u00f3 que Sendero Luminoso fue el principal responsable del n\u00famero de v\u00edctimas del conflicto y conden\u00f3 su estrategia de terror contra la poblaci\u00f3n. Del mismo modo, document\u00f3 graves violaciones de derechos humanos cometidas por agentes estatales, incluyendo ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas y torturas. Tambi\u00e9n examin\u00f3 la actuaci\u00f3n del MRTA y otros actores armados.<\/p>\n

Precisamente por esa mirada integral, la CVR se convirti\u00f3 en una referencia fundamental para comprender el sufrimiento causado tanto por las organizaciones subversivas como por los excesos cometidos desde el Estado.<\/u><\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0\"\"Las iglesias frente a la violencia<\/strong><\/p>\n

El Informe Final de la CVR dedic\u00f3 un cap\u00edtulo al papel de la Iglesia Cat\u00f3lica y de las iglesias evang\u00e9licas durante el conflicto armado interno. Muchas congregaciones desempe\u00f1aron labores de acompa\u00f1amiento pastoral, ayuda humanitaria y defensa de los derechos humanos en las zonas afectadas.<\/p>\n

La masacre de Callqui tuvo un significado particular para el mundo evang\u00e9lico porque las v\u00edctimas pertenec\u00edan a una congregaci\u00f3n presbiteriana que se encontraba reunida en un acto de culto. El caso gener\u00f3 preocupaci\u00f3n y dolor entre diversas comunidades cristianas, las cuales vieron el ataque como una agresi\u00f3n contra creyentes que ejerc\u00edan pac\u00edficamente su libertad religiosa.<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

\u00bfQu\u00e9 ha sucedido en los tribunales?<\/strong><\/p>\n

Durante d\u00e9cadas, familiares y organizaciones de derechos humanos impulsaron investigaciones sobre los hechos de Huanta de 1984. El caso termin\u00f3 agrupando distintos episodios ocurridos en ese per\u00edodo: las ejecuciones de Callqui, las desapariciones de Culluchaca, los hallazgos de fosas de Pucayacu y la desaparici\u00f3n de Jaime Ayala.<\/p>\n

En septiembre de 2024, la justicia peruana emiti\u00f3 una sentencia considerada hist\u00f3rica. Alberto Rivero Valdeavellano, ex jefe pol\u00edtico-militar de Huanta y La Mar, fue condenado a 18 a\u00f1os de prisi\u00f3n por desaparici\u00f3n forzada y otros cr\u00edmenes relacionados con los hechos ocurridos en 1984. El tribunal tambi\u00e9n dispuso reparaciones para los familiares de las v\u00edctimas.<\/p>\n

La sentencia represent\u00f3 uno de los avances judiciales m\u00e1s importantes derivados de la documentaci\u00f3n realizada por la CVR y de la perseverancia de los familiares que buscaron justicia durante cuatro d\u00e9cadas.<\/p>\n

\u00bfEste fue un caso relacionado con la discriminaci\u00f3n en el pa\u00eds?<\/strong><\/p>\n

Entre las conclusiones generales del Informe Final, la CVR afirm\u00f3:<\/p>\n

\u00abLa CVR ha constatado que existi\u00f3 una notoria relaci\u00f3n entre situaci\u00f3n de pobreza y exclusi\u00f3n social, y probabilidad de ser v\u00edctima de la violencia\u00bb.<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n

\u00abLa CVR ha podido apreciar que, conjuntamente con las brechas socioecon\u00f3micas, el proceso de violencia puso de manifiesto la gravedad de las desigualdades de \u00edndole \u00e9tnico-cultural que a\u00fan prevalecen en el pa\u00eds\u00bb.<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Y a\u00f1adi\u00f3 un dato que se volvi\u00f3 emblem\u00e1tico:<\/p>\n

\u00abEl 75 por ciento de las v\u00edctimas fatales del conflicto armado interno ten\u00edan el quechua u otras lenguas nativas como idioma materno\u00bb.<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Para la CVR, esto no fue una coincidencia estad\u00edstica. El informe sostiene que las principales v\u00edctimas fueron campesinos pobres, ind\u00edgenas y pobladores rurales que hist\u00f3ricamente hab\u00edan estado excluidos de la ciudadan\u00eda plena y de la protecci\u00f3n efectiva del Estado.<\/u><\/p>\n

\u00bfLa CVR vincul\u00f3 espec\u00edficamente el caso Callqui con la discriminaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Aunque el caso ilustrativo de Callqui est\u00e1 presentado principalmente como una ejecuci\u00f3n extrajudicial de creyentes evang\u00e9licos por parte de efectivos de la Marina, la CVR lo ubica dentro del contexto de Huanta en 1983-1984, donde se produjo una respuesta militar indiscriminada contra comunidades campesinas.<\/p>\n

La CVR se\u00f1ala que en Huanta:<\/p>\n

\u00abse cometi\u00f3 la mayor cantidad de asesinatos de civiles\u00bb y que las intervenciones militares \u00abgeneralmente terminaban en detenciones de campesinos desarmados\u00bb, generando desapariciones forzadas y ejecuciones arbitrarias.<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Los seis j\u00f3venes asesinados en Callqui eran campesinos evang\u00e9licos de una zona rural de Ayacucho. El hecho de que pudieran ser tratados como sospechosos sin pruebas refleja precisamente el patr\u00f3n m\u00e1s amplio identificado por la CVR: la vida de los pobladores rurales ten\u00eda menos protecci\u00f3n efectiva que la de otros sectores de la sociedad peruana.<\/strong><\/p>\n

La discriminaci\u00f3n como \u00abcondici\u00f3n de posibilidad\u00bb<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s la afirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte de la CVR fue que el conflicto revel\u00f3 una desigual valoraci\u00f3n de la vida humana en el Per\u00fa.<\/p>\n

La Comisi\u00f3n escribi\u00f3 que la tragedia fue posible porque muchas v\u00edctimas pertenec\u00edan a sectores hist\u00f3ricamente marginados cuyos sufrimientos no generaban la misma reacci\u00f3n nacional que si los hechos hubieran ocurrido en Lima o en sectores m\u00e1s privilegiados.<\/p>\n

El presidente de la CVR, Salom\u00f3n Lerner Febres, expres\u00f3 una idea muy citada en la presentaci\u00f3n del informe final:<\/p>\n

\u00abNos horrorizamos al descubrir que los peruanos de las zonas urbanas, integrados a los circuitos dominantes de beneficio pol\u00edtico y disfrute cultural, no supimos qu\u00e9 pasaba en las zonas andinas, habitadas mayoritariamente por ciudadanos de origen ind\u00edgena\u00bb.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Y tambi\u00e9n:<\/p>\n

\u00abLa tragedia sufrida por las poblaciones del Per\u00fa rural, andino y selv\u00e1tico, quechua y ash\u00e1ninka, campesino, pobre y poco educado, no fue sentida ni asumida como propia por el resto del pa\u00eds\u00bb.<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Estas reflexiones encajan directamente con el caso de Vicente Saico Tinco y los creyentes de Callqui. (https:\/\/youtu.be\/nLLp0h9kAUE?si=nT-cJW-WtANJlq0A<\/a>)<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n de las iglesias evang\u00e9licas<\/strong><\/p>\n

La CVR dedic\u00f3 un cap\u00edtulo espec\u00edfico a la Iglesia Cat\u00f3lica y a las iglesias evang\u00e9licas. All\u00ed reconoce que muchas congregaciones evang\u00e9licas sufrieron tanto la violencia de Sendero Luminoso como la sospecha de las fuerzas del orden.<\/p>\n

En varias zonas de Ayacucho, las iglesias evang\u00e9licas eran vistas con recelo por Sendero Luminoso debido a su mensaje religioso y sus v\u00ednculos comunitarios, mientras que simult\u00e1neamente algunos miembros de las Fuerzas Armadas sospechaban que comunidades enteras pod\u00edan colaborar con la subversi\u00f3n.<\/p>\n

Por eso, la masacre de Callqui tiene una dimensi\u00f3n adicional: no solo fueron campesinos rurales, sino tambi\u00e9n creyentes reunidos en un servicio religioso.<\/p>\n

\"\"\u00bfQu\u00e9 recomendaciones dio CVR a la sociedad peruana?<\/strong><\/p>\n

Entre las recomendaciones centrales de la CVR estuvieron:<\/p>\n

    \n
  1. Garantizar verdad, justicia y reparaci\u00f3n para las v\u00edctimas.<\/li>\n
  2. Implementar reformas institucionales que impidan la repetici\u00f3n de abusos.<\/li>\n
  3. Fortalecer la democracia y el Estado de derecho.<\/li>\n
  4. Reconocer la dignidad de las poblaciones hist\u00f3ricamente excluidas, especialmente campesinos e ind\u00edgenas.<\/li>\n
  5. Promover la reconciliaci\u00f3n basada en memoria, justicia y respeto de los derechos humanos.<\/li>\n<\/ol>\n

    Vicente Saico Tinco no fue un personaje poderoso. Fue una v\u00edctima sobreviviente que eligi\u00f3 recordar cuando muchos prefer\u00edan olvidar. Gracias a personas como \u00e9l, el Per\u00fa pudo conocer lo que ocurri\u00f3 en Callqui y avanzar hacia el reconocimiento de miles de v\u00edctimas del conflicto armado interno.<\/p>\n

    La Biblia ense\u00f1a que la verdad y la justicia son inseparables:<\/p>\n

    \u201c\u00c9l te ha declarado lo que es bueno; y qu\u00e9 pide Jehov\u00e1 de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios.\u201d (Miqueas 6:8)<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

    La b\u00fasqueda de justicia emprendida por los sobrevivientes de Callqui, por los familiares de Jaime Ayala y por tantas v\u00edctimas del conflicto peruano recuerda que la paz duradera solo puede construirse cuando la verdad es escuchada y la dignidad humana es respetada.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Jorge Arbocc\u00f3<\/p>\n

    Referencias<\/strong><\/p>\n