{"id":413,"date":"2026-08-31T11:08:05","date_gmt":"2026-08-31T16:08:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosderechos.pe\/?p=413"},"modified":"2026-08-31T11:08:05","modified_gmt":"2026-08-31T16:08:05","slug":"mujeres-indigenas-memoria-y-justicia-las-lecciones-pendientes-del-peru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosderechos.pe\/?p=413","title":{"rendered":"Mujeres ind\u00edgenas, memoria y justicia: las lecciones pendientes del Per\u00fa"},"content":{"rendered":"

\"\"A pocos d\u00edas de conmemorarse el D\u00eda Internacional de las Mujeres Ind\u00edgenas, cada 5 de septiembre<\/strong>, tan significativa fecha nos recuerda la lucha de mujeres ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas de hoy en d\u00eda como Olivia Bisa Tirko, Elaine Shajian Shawit, Teresita Antaz\u00fa L\u00f3pez y tantas otras mujeres defendiendo su legado. Su lucha es por la defensa de sus territorios y cultura, pero, tambi\u00e9n contra la discriminaci\u00f3n, la violencia y el acceso a la justicia.<\/p>\n

La conmemoraci\u00f3n nos llama a reflexionar sobre dos hechos que debemos recordar: el recuerdo permanente del Baguazo<\/strong>, una de las mayores tragedias sociales y pol\u00edticas de nuestra historia reciente, y la visita de una misi\u00f3n de la Organizaci\u00f3n de Estados Americanos (OEA)<\/strong> para evaluar la respuesta del Estado frente a los casos de violencia sexual sufridos por ni\u00f1as Awaj\u00fan y Wampis en la provincia amaz\u00f3nica de Condorcanqui, Amazonas.<\/p>\n

Estas fechas y acontecimientos parecen distintos, pero est\u00e1n unidos por un mismo hilo conductor: la persistencia de la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n que afectan a los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

La advertencia que dej\u00f3 la CVR<\/strong><\/p>\n

Hace pocos d\u00edas se record\u00f3 un nuevo aniversario de la entrega del Informe Final de la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n (CVR)<\/strong>, presentada el 28 de agosto de 2003. La CVR concluy\u00f3 que la violencia pol\u00edtica que sufri\u00f3 el Per\u00fa entre 1980 y 2000 tuvo como principales v\u00edctimas a las poblaciones rurales, campesinas, quechuahablantes e ind\u00edgenas del pa\u00eds.<\/p>\n

La Comisi\u00f3n se\u00f1al\u00f3 que exist\u00eda una relaci\u00f3n directa entre pobreza, exclusi\u00f3n social y victimizaci\u00f3n, y advirti\u00f3 que las profundas desigualdades \u00e9tnicas y culturales explicaban por qu\u00e9 miles de ciudadanos permanecieron invisibles para el Estado durante d\u00e9cadas. Seg\u00fan sus conclusiones, el 75 % de las v\u00edctimas fatales ten\u00edan como lengua materna el quechua u otra lengua ind\u00edgena.<\/p>\n

En otras palabras, la CVR identific\u00f3 que el terreno donde germin\u00f3 la violencia fue la discriminaci\u00f3n hist\u00f3rica. Esa conclusi\u00f3n sigue siendo vigente m\u00e1s de dos d\u00e9cadas despu\u00e9s.<\/p>\n

El Baguazo: una herida abierta<\/strong><\/p>\n

La tragedia de Bagua, ocurrida en junio de 2009, fue tambi\u00e9n el resultado de una profunda desconexi\u00f3n entre el Estado y los pueblos amaz\u00f3nicos. Lo que comenz\u00f3 como una protesta ind\u00edgena contra normas que afectaban sus territorios termin\u00f3 en un enfrentamiento que dej\u00f3 decenas de fallecidos entre civiles y polic\u00edas.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de\u00a0las responsabilidades espec\u00edficas del conflicto, el Baguazo mostr\u00f3 las consecuencias de ignorar las voces de los pueblos ind\u00edgenas, de tomar decisiones sin di\u00e1logo intercultural y de considerar sus demandas como asuntos secundarios.<\/p>\n

Por eso, cada aniversario del Baguazo no solo debe ser un momento de duelo. Debe ser una oportunidad para preguntarnos cu\u00e1nto hemos avanzado en reconocer la ciudadan\u00eda plena de los pueblos originarios y cu\u00e1nto falta por construir un pa\u00eds verdaderamente intercultural y que incluya, realmente a las mujeres, sobre todo ind\u00edgenas y a\u00fan m\u00e1s, si son ni\u00f1as.<\/p>\n

Las ni\u00f1as Awaj\u00fan y Wampis y la deuda de la justicia<\/strong><\/p>\n

La reciente visita anunciada por el Mecanismo de Seguimiento de la Convenci\u00f3n de Bel\u00e9m do Par\u00e1 (Mesecvi)<\/a> <\/span>de la Organizaci\u00f3n de Estados Americanos (OEA) busca evaluar c\u00f3mo responde el sistema de justicia frente a los casos de violencia sexual que afectan a ni\u00f1as y adolescentes ind\u00edgenas en Amazonas. La misi\u00f3n revisar\u00e1 las barreras geogr\u00e1ficas, ling\u00fc\u00edsticas, culturales e institucionales que dificultan el acceso a la protecci\u00f3n y la justicia.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de la OEA llega despu\u00e9s de a\u00f1os de denuncias sobre violencia sexual contra ni\u00f1as ind\u00edgenas en Condorcanqui<\/a> y ot<\/span>ros territorios amaz\u00f3nicos. Organizaciones ind\u00edgenas y de derechos humanos han se\u00f1alado reiteradamente que muchas v\u00edctimas enfrentan enormes obst\u00e1culos para denunciar y obtener reparaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando una ni\u00f1a ind\u00edgena no encuentra protecci\u00f3n efectiva del Estado, la advertencia de la CVR vuelve a hacerse presente: la discriminaci\u00f3n no es \u00fanicamente un problema moral, sino una causa estructural que produce violencia y vulneraci\u00f3n de derechos.<\/p>\n

Una sola lucha<\/strong><\/p>\n

El D\u00eda Internacional de las Mujeres Ind\u00edgenas no debe reducirse a una celebraci\u00f3n simb\u00f3lica. Es una invitaci\u00f3n a reconocer a quienes sostienen la cultura, la lengua, la memoria y la defensa de los territorios de sus pueblos.<\/p>\n

Recordar el Baguazo y exigir justicia para las ni\u00f1as Awaj\u00fan y Wampis forman parte de una misma tarea: combatir la discriminaci\u00f3n estructural que la CVR identific\u00f3 hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os como una de las ra\u00edces m\u00e1s profundas de la violencia en el Per\u00fa.<\/p>\n

Mientras esa discriminaci\u00f3n persista, las lecciones del Informe Final de la CVR seguir\u00e1n siendo una agenda pendiente. Y mientras existan mujeres ind\u00edgenas que defienden la vida, la memoria y la dignidad de sus pueblos, seguir\u00e1 existiendo tambi\u00e9n la esperanza de construir un pa\u00eds m\u00e1s justo, m\u00e1s inclusivo y m\u00e1s democr\u00e1tico.<\/p>\n

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Jorge Arbocc\u00f3<\/p>\n

Paz y Esperanza<\/p>\n

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Nota de imagen anexa:<\/strong><\/p>\n

Sixto Saur\u00edn y el arte como memoria<\/strong><\/p>\n

La imagen que acompa\u00f1a esta nota, ha sido relanzada este 30 de agosto, es un mural creado el a\u00f1o 2018 con apoyo de la Asociaci\u00f3n Nacional de Periodistas, el Ministerio de Cultura y Paz y Esperanza. El autor, el pintor amaz\u00f3nico Sixto Saur\u00edn<\/strong>, cuya obra art\u00edstica est\u00e1 profundamente comprometida con la defensa de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas y la memoria de las luchas amaz\u00f3nicas.<\/p>\n

Saur\u00edn entendi\u00f3 que el arte pod\u00eda convertirse en una forma de resistencia cultural, de denuncia y de afirmaci\u00f3n de la dignidad de los pueblos originarios. Entre sus obras m\u00e1s significativas destaca el mural dedicado a la memoria del Baguazo, una creaci\u00f3n que transform\u00f3 el dolor y el conflicto en un llamado a la reflexi\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Su legado permanece vigente porque nos recuerda que la memoria no pertenece \u00fanicamente a los historiadores o a los tribunales. Tambi\u00e9n vive en la pintura, en los murales, en la m\u00fasica y en las expresiones culturales que preservan aquello que una sociedad nunca deber\u00eda olvidar.<\/p>\n

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